𝗠𝗔𝗞𝗡𝗔 𝗦𝗔𝗟𝗜𝗕

𝗠𝗔𝗞𝗡𝗔 𝗦𝗔𝗟𝗜𝗕

Mengapa Salib kerap menjadi kontroversi dan menjadi pertentangan, malahan juga dilecehkan? Apakah ada yang salah dengan salib?

Sejak awal salib sudah jadi bahan pertentangan. Tidak mudah memahami salib. Maka Paulus pun mengatakan bahwa pemberitaan akan salib Yesus adalah suatu batu sandungan untuk orang-orang Yahudi dan kebodohan untuk orang-orang bukan Yahudi (lih 1 Kor 1:23). Sebab memang nalar manusia tidak mudah mengerti, apalagi menerima tentang salib. Kita ingat apa yang dikatakan Yesus kepada Petrus, saat dia tidak bisa menerima ketulusan atas penderitaan-Nya, “Enyahlah iblis, … sebab engkau bukan memikirkan apa yang dipikirkan Allah, melainkan apa yang dipikirkan manusia” (Mat 16:23).

Pergumulan memahami salib tidak hanya dialami oleh kalangan di luar agama. Di kalangan umat Kristiani pun sejak awal Gereja telah muncul berbagai paham yang menyangkal bahwa Yesus disalibkan. Yang menjadi argumennya adalah apakah mungkin Yesus, utusan dan penebus, bahkan Putra Allah sendiri mati di kayu salib, karena hal itu bertentangan dengan belaskasih dan kemahakuasaan Allah. Ketika memandang Yesus yang tersalib, terdengar olok-olok, “Baiklah Ia turun dari Salib itu dan kami akan percaya kepada-Nya” (Mat 27:42; bdk Mrk 15:32). Salib adalah kutukan, “Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib!” (Gal 3:13).

Semuanya tidak menggambarkan Kemahakuasaan dan kebesaran Allah, bagaimana mungkin Allah bisa diam dan membiarkan itu terjadi, kalau Yesus adalah Putera dan milik terkasih-Nya? Setidaknya ada dua paham besar dalam sejarah yang menolak Yesus disalib. Yang pertama aliran doketisme. Paham ini mengatakan bahwa bukan Yesus yang disalibkan, namun seseorang yang mirip Yesus, bahkan ada yang mengatakan Yudas Iskariot atau salah seorang dari para murid. Yang kedua, dekat dengan paham ini, bahwa ada yang dipaksa untuk menggantikan Yesus untuk disalibkan. Maka, tidaklah benar kalau Yesus yang disalibkan, karenanya mempercayainya, dan bahkan memuja salib Yesus, karenanya adalah suatu kesesatan, sikap tak beriman.

Masalah teologis dari perlawanan itu adalah yang pertama apakah Allah membiarkan utusan-Nya menderita. Kedua, kalau Yesus itu Putera Allah, apakah mungkin Allah menderita disalib, apalagi wafat? Allah tidak mungkin menderita, apalagi sampai mati. Maka kalau Yesus mati di salib, Dia bukan Allah, atau Keilahian-Nya baru nyata setelah bangkit. Tradisi Gereja menyatakan, benar Allah tidak mungkin mati, namun Dia bisa masuk ke ruang penderitaan dan kematian, untuk membebaskan umat manusia dari belenggu maut akibat dosa.

Namun ada masalah lain, wafat Kristus lebih dilihat sebagai peristiwa masa lalu, sejarah belaka, sekali untuk selamanya. Maka tidak perlu salib itu dibawa ke mana-mana, disembah dan dipuja. Lalu, devosi salib, bahkan patung salib dengan tubuh bergantung ditolak. Dikatakan, itu menyembah patung, karenanya merupakan praktek sesat, penyembahan berhala.

Jika Yesus tersalib hanyalah kenangan, hanya diingat, tidak hadir dalam realitas dunia dan sejarah masa kini, maka orang tidak bisa melihat pekerjaan penyelamatan yang masih berlangsung. Allah masih berkarya menyelamatkan, maka kurban keselamatan pun masih terus dirayakan hingga kini, terutama dalam Ekaristi: Allah yang nyata menyelamatkan dunia dan umat manusia dewasa ini. Konsekuensinya, menerima salib berarti melihat pula Yesus tersalib bersama dan dalam diri orang-orang yang menderita, disingkirkan dan direndahkan, termasuk mereka yang dianggap bînåtäng serta diteriaki sebagai mōnyět. Tanpa masuk ke kenyataan ini, salib kehilangan makna terdalam sebagai tindak penyelamatan, hanya berhenti sebagai devosi kesalehan belaka.

Ternyata sangat tidak mudah memahami salib, sebab salib adalah hikmat Allah (lih 1 Kor 1:20-25), sehingga banyak orang, malahan juga dari kalangan orang yang percaya akan Yesus, masih hidup sebagai seteru salib Kristus (lih Fil 3:18) . Yesus adalah tanda dan Pribadi yang menimbulkan pertentangan (lih Luk 12:51). Maka penghujatan akan salib masih akan berlangsung terus, kesalahpahaman masih akan terjadi, ketidakmengertian dan penghinaan masih akan kita hadapi, sebab salib bukan cara pikir manusia, namun cara bertindak Allah yang melampaui pemahaman manusia (lih Mat 16: 23).

Namun ada yang lebih penting daripada marah menghadapi gugatan dan hujatan, yaitu apakah hidup kita menunjukkan kepercayaan yang sungguh akan salib atau tidak, iman akan Allah yang mengosongkan diri hingga mati di kayu salib (lih Fil 2:16), sehingga salib bukan batu sandungan lagi (lih Gal 5:11). Kalau hidup kita malah menjadi jalan penyesatan, salib hanya sekedar dipuja, namun tidak menghidupi kebenaran, peduli akan keadilan dan mengupayakan perdamaian, maka salib Kristus bisa menjadi sia-sia malahan menjadi batu sandungan (lih 1 Kor 1:17; Gal 5:11; Fil 3:18; Ef 2:16)